الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة

بیرق عشایر البوصالح فی ایران

تجدید القماش بیرق عشایر البوصالح تقریبا بعد اربعین عاما...

المدینة الاهواز

العشایر ایرانیة

 عدد من العشایر المتواجدة فی ایران

عشایر البوصالح -عشیره میاح-قبیله الجواد-بیت احمیرـقبیله الزیرج ـ عشیره الازارقه ـ قبیله بنی اسد ـ الانصاریه ـ الاماره ـ عشیره اوس ـ عشیره الباجی ـقبیله الباوی ـ عشیره الجاجره ـ عشیره البحارنه ـ عشیره البخات ـعشیره البروایه ـ عشیره البهادل ـ ال البطاط ـ عشیره البغلانیه ـ عشیره البنده ـ البوبصیری ـ عشیره البو بالد ـ عشیره بنو بیان ـ عشیرهالتفاخ ـقبیله بنی تمیم ـ قبیله الثوامرـ عشیره الجعافره ـ عشیره الجعاعره ـ تیره الجزایری ـ الجمالدین ـ عشیره حزبه  - عشیره جلیزی ـ عشیره جریش ـ عشیره الجبارات (الجبور فی العراق) ـ عشیره الثعالب ـ عشیره الجعاوله ـ عشیره الجواسب ـ عشیره الجوابر ـ عشیره الحجیه ـ عشیره الحردانه ـ عشیره الحردان ـ الحزیم ـ عشیره الحساویه ـ عشیره الحلاف ـ عشیره البو حمادی ـ  عشیره البوحمدان ـ عشیره الحمزه ـ عشیره الحمودی ـ عشیره الحمید ـ عشیره الحناتشه ـ عشیره بنو حنظله ـ عشیره الحوافظ ـ عشیره الحویزی ـ عشیره نیس ـ عشیر ه ساکیه ـ عشیره الکوت ـ عشیره اهل جرف ـ عشیره بنوحطیط ـ عشیره الحیادر ـ قبیله بنی خالد ـ عشیره بنو خاقان ـ عشیره الخرسان ـ عشیره الخزعل ـ قبیله الخزرج ـ قبیله الخفاجه ـ عشیره الخمیس ـ عشیره الخنافره ـ عشیره الخویات ـ عشیره دبیس ـ عشیره الرئیس ـ عشیره درام ـ عشیره الدحیمی ـ عشیره الدخین ـ عشیره البو درج ـ عشیره الدغاغله ـعشیره الدفافعه ـ عشیره الدلفیه ـ عشیره ال دلام ـ عشیره دیالم - عشیره الذکیه ـ عشیره الذویب ـ عشیره الذهیبیات ـ عشیره الربود ـ عشیره بنی رشید ـ عشیره الرکاض ـ عشیره الرویشد ـ عشیره الزبید ـ قبیله الزبید ـ عشیره الزبیدات ـ عشیره الزگان ـ عشیره بنو زریق ـعشیره الزغیب ـ عشیره الزویدات ـ عشیره الزهیریه ـ عشیره بنوزیاد ـ عشایر الساده ـ عشیره الربیعه ـ عشیره الساعد ـ قبیله بنی ساله ـ عشیره السبتی ـ عشیره بنو لبیع ـ عشیره سرای ـ عشیره ال سریه ـ عشیره بنوسعید ـ عشیره بنو سکین ـ عشیره البوسلطان ـ عشیره السلامات ـ عشیره سلیمان ـ عشیره ال سمیط ـ عشیره سواری ـ عشیره السواعد ـ عشیره السودان ـ عشیره الشاوریه ـ عشیره السید شبیب ـ بیت مشعل ـ عشیره الشدود ـ قبیله الشرفا ـ عشیره الشریفات ـ عشیره ال شمس ـ  عشیره الشماخنه ـ عشیره الشموس ـ عشیره الشویلات ـ عشیره بیت صخر ـ عشیره الصرخه ـ عشیره الصلیح ـ عشیره الصلبوخ ـ عشایر الصابئه ـ عشیره الصور ـ عشیره الصقور ـ عشیره الصیاح ـ عشیره الصیامر ـ عشیره الضبه ـ قبیله بنی طرف ـ سادات طالقانی ـ عشیره الظلوم ـ عشیره ال عامر ـ عشیره عبدویس ـ عشیره عبدالخان ـ عشیره العبوس ـ عشیره عبوده – عشیره عباده – عشیره العراگات – عشیره العساکره – عشیره البو عطوی – عشیره اعگیل – عشیره بنی عقبه – طایف العکاشه – قبیله عچرش – عشیره العمور –عشیره العنافجه – عشیره العوابد – عشیره العیدان – عشیره بیت غانم – عشیره البو غبیش –عشیره البو غضبان – عشیرره البو فرحان – عشیره الفرطوس – عشیره الفزاره – عشیره الفضل –عشیره الفهود – عشیره القطارنه – عشیره الفواضل – عشایر القنواتیه – عشیره القوام – قبیله ال کثیر –عشیره الکثیرات – قبیله بنی کعب – قبیله کعب شوش – عشیره الکردونی – قبیله چنانه – عشیره ال کنعان – قبیله بنی لام – قبیله بنی مالک – عشیره مجدم – عشیره البو محسن – عشیره البو حمود – عشیره محمد العبید – قبیله البو محمد – قبیله المذحج –عشیره المراونه – عشیره المراعی – عشیره بنو مره – عشیره حزیرعه – قبیله مزرعه – عشیره البو مسلم – عشیره المطور – عشیره البو معروف – عشیره معاویه – عشیره البو معبد – عشیره المعدان – قبیله المتفق – عشیرهالمنیعات – – عشیره مهدیه – عشیره بیت نبهان – قبیله النصار –عشیره النواصر – عشیره النوافل – عشیره بنو نعامه

– عشیره بنو ویس – عشیره الهواشم – عشیره هلالات.

 

عشیره الصفافعه

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام على محمد واله الطیبین

  

الطاهرین واللعنة الدائمة على أعدائهم اجمعین
 

]بسم الله الرحمن الرحیم] یا أیها الناس إنا خلقناکم من

ذکر وأنثى

 

وجعلناکم شعوباوقبائل لتعارفواإن أکرمکم عندالله أتقاکم

 إن الله علیم خبیر [ الحجرات 13

 

هذه نبذه مختصره عن عشیرة الصفافعه قسمتها حمایلها 

  ثم فصلت
 

 الاحمایل التی عندی اطلاع علیها ثم ذکرت الفخاذ
 

ان هذه العشیرةالواسعةالتی انجبت العلماء والخطباء 

 

والفرسان

 

والشجعان ولم یکتب عنها احد بالتفصیل لانهم کانوا

 

اصحاب ماشیة وسکنوا الصحراء ولم یصلهم کاتب سکن هذه
 

 العشیره قسم منهم یسکنون فی  العراق .
 

والقسم الثانی یسکنون فی  الاهواز ، آبادان ، خرمشهر،
 

ماهشهر، الفلاحیه ، خلف آباد ، شوشتر ، سربندر

  

و هم اول نزولهم فی ایران کان غریب عن شط کارون و

خلقوقریه ب اسم الدریسیه ( قریه البوصالح )  و 
 

التالی تقسموالی المداین اخره .
 

 

 

سبب التسمیة الصفافعه :
 

من فروع عشائر البو صالح المالکیة النخعیة القحطانیة

 

وتشیر روایات کبار السن و المعمرین إلى
 

 إن سبب تسمیتهم  بـ (الصفافعة) هو نسبة إلى معرکة
 

 قامت بها هذه العشیرة أثناء دخول ( الإخوان ) إلى منطقة
 

 جبل سنام حیث قامت هذه العشیرة بالتصدی للجیوش

 

الغازیة مصطفین صفاً واحداً  ویهجمون هجمة رجل

 

واحد وحین تراهم الجیوش المعادیة یقول قائلهم

 

( الصف فاع )  ومعنى کلمة فاع تقدم أو انهض
 

 ومن تلک الحادثة حملت هذه العشیرة اسم الصفافعة
 

ب السبب حادثة فاطلقوا علیهم الصفاعة وبمرور
 

 الزمن صارت الصفافعة وهم یفتخرون بهذا الاسم

 

لان الغلبه کانت لهم فی تلک الحادثة .
 

 نخوة تعم عشائر بنی مالک وهی ( زیود )

 

وینقسمون إلى : (7) حمایل و نخوتهم فی الاهواز
 

 هی (  )

 

1.  الخویطر وینقسمون إلى :
 

1)         الراشد
 

2)         المرشد

 

3)         الرشید

 

2.  الشمیس وینقسمون إلى :
 

1)         الحسونی

 

2)         الصگر

 

3)         الرحیل
 

4)         الضاحی

 

5)         الحریجه

 

3.  البو عبدالله وینقسمون إلى :
 

1)         الموسى

 

2)         النجم

 

3)         الشاهین
 

4)         الحنتوش
 

4.  الکعید وینقسمون إلى :
 

1)         الحمیدی
 

 2)         التمن
 

5.          العبدال

 

6.           الشاحن

 

7.           المداهین

 

 

                          احمد کاظم دفار الصالحی

الدلال الگهواه

اسماء الدلال التی تصنع فیها القهوة  عند العشائر والعرب  

وماهی مواد الکهوجی التی یحتاجها 

وماهی دکة الهاون التی تدل على اجتماع العشیرة او قدوم ضیف

تصنع القهوة فی أربع دلال وتسمى هذه الدلال الأربع بما یلی :

1- المصفاة :

وهی أکبر الدلال التی توضع بالقرب من النار وتصفی فیها سریب القهوة بعد الانتهاء 

من صب القهوة .وتسمى بالکمکم 

2- المطباخة :

وتسمى اللقمة أیضاً وهی أقل حجماً من المصفاة وسمیت بذلک لانه تطبخ بها القهوة 

حتى تغلی وتکون صالحة لوضع البهارات على القهوة.

3- المبهارة : 

وهی أقل حجماً من المطباخة وهذه الدلة توضع بها البهارات وتصب علیها القهوة من 

المطباخة ثم تقرب من النار.

4- المزل : 

وهی أصغر الدلال وتصب فیها القهوة من المبهارة التی وضعت على النار لتقدم للحاضرین

وذلک لخفة وسهولة حملها بحیث لا تتعب صباب القهوة .

5- البیز :

وهو قطعة من القماش مربعة الشکل مبطنة من الداخل تستخدم للوقایة من حرارة مقبض 

الدلة أو ید المحماس.

یقول الشاعر :

کم مرةٍ وقیت انا الکف بالبیز =من دلةٍ ریح العویدی ذعرهاوتقول العرب فی الامثال ( هات البیز رد البیز وأثر البیز خرقة ).

6- اللیفة ( اللثامة ) :

وهی عبارة عن لیف النخل الأشقر ویسمى الخلبة ، تلف بمقاس ثعبة 

الدلة المبهارة وتوضع داخل الثعبة حتى تمنع نزول الهیل أثناء صب القهوة فی الفناجیل ،

کما تستخدم لسد ثعبة الدلة أثناء اللیل حتى لا یدخل فی الدلة حشرات. 

یقول الشاعر دخیل الخویر :

وإن کان تزمل من طیور هوافی بیض =فسد أفواهها باشقر اللیف .

7- المثعوبة :

وهی دائریة مجوفة لها حواف کبیرة من الأعلى ومتوسطة الحجم من الأسفل مصنوعة 

من النحاس أو الحدید لها فی أحد حوافها ثعبة تشبه ثعبة الدلة ، وتستخدم لسکب الماء فی 

الدلال الموجودة على النار حتى لا ینسکب الماء على النار فیطفی النار .

8- الفنجال :

وهو معروف للجمیع تسکب فیه القهوة وتقدم لشاربیها کانت تصنع فی الماضی من الفخار

أما الآن فتصنع من الصینی.

9- الشت :

وهو علبة اسطوانیة مغلق من أسفله وله غطاء من أعلاه یستخدم لحفظ الفناجیل بداخله وغالباً

ما تلف الفناجیل بقطعة قماش داخل الشت حتى لا تتکسر.

10- الملقاط :

وهو قضیب مثنى من الحدید فی طرف من جوانبه رأس یشبه منقار الطیر ، 

یستخدم للقط وتقریب الجمر من الدلال.

11- المرکب :

ویسمى المرکاب أو المرکا وهو قریب الشبه من الأثافی وهو مصنوع من الحدید على عدة 

أشکال وأحجام بعضها له ثلاثة أرجل وبعضها له أربعة أرجل وعلى أعلاه مجموعه من العوارض 

الحدیدیة توضع فوقها الدلال لیوقد تحتها النار لکی لا تبرد القهوة.

12- المنفاخ : 

وهو مصنوع من الخشب وبینهما جلد مثبت على حافتی الخشب وله یدین بارزة لمسک المنفاخ ، 

ویستخدم لنفخ الهواء على النار لیساعد على سرعة الاشتعال.

13- المحماس:

هو عبارة عن آلة مصنوعة من الحدید أو النحاس تستخدم فی تقلیب القهوة أثناء تحمیصها على النار، ویتکون من قرص اسطوانی 

مجوف من الداخل لها ید طویلة لمسکها بها ومعها قضیب طویل نوعا ما یسمى ید المحماس فی رأسه نصف دائرة! و  المحماسة 

هی 

الإناء الذی تحمص فیه حبوب البن یستخدمها عامة الناس فی الماضی خاصة البدو قبل دخول الآلات الحدیثة ویعتبر فی عرف أبناء 

البادیة أن البن الذی لم یحسن حمسه عیبا من عیوب القهوة لدیهم، وحمس البن فن رفیع المستوى وهو من أهم مراحل أعداد 

القهوة، ولقد تأثر الشعراء بحمس البن وبرائحته عند الحمس حیث وصفوه فی قصائدهم أدق الوصف وکذلک مدحوا حماس البن 

المتمیز

14 الهاون :

 وهو یستخدم لطحن القهوة البن وکذالک لها اجراس متنوعه عندما ینقر به الکهوجی واحدة منها اجراس ودکه یعرفها العشیرة وهی 

..دکه قویة بخلط دکتین .. انها نداء من شیخ العشیرة الاجتماع العشیرة  لامر مهم لایتخلف عنه احد لان جرس الهاون یکون عالی

 جدا 

کانت تسمعه کل العشیرة او السلف او مضارب البدو.. کذالک که ونص تدل على ضیوف انهم ضافوا العشیرة  ورحمة الله على عبید

 العبد من عبید عشیة الفرطوس کان لا یصمد امامه هاون والا فطره نصفین من شدة قوته وکل یوم کلیط الفرطوس مشتریله 

هاون جدید

البیرق

کل عشیرة لدیهابیرق یمیزها عن الاخری .البیرق هو عنوان وعلامة ونموذج

للوحده بین اعضاء العشیره وکان قدیماًینشر فی الحروب بامرٍ من الشیخ واعضاء

العشیره کانوا یجتمعون تحت البیرق ویدافعون عن کیانهم وناموسهم ولهذا

یدخلون فی الحروب.

اما الیوم فالبیرق یستعمل لتشییع جنازة الشیوخ ام کبار العشیره او الاستقبال من

الشخصیات السیاسیه والمذهبیه .

البیرق یحفظ عند الشیوخ وفی حال نشره یتم هذا العمل بحضور الشیخ والسادات 

وکبار العشیره مع ذبح ذبیحه.

البیارق فی محافظة خوزستان لها الوان عدة منها الاحمر والاخضروالازرق والا

بیض
والاصفر وتزین بعلائم مثل (السیف) و(الاسد والسیف) و(السیف والهلال) و(السیف

 والنجمه) و(السیف والهلال والنجمه)و( الهلال والنجمه)و( السیف والدله )و.....

وتحمل البیارق عباراتٍ مثل بسم الله الرحمن الرحیم-اعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا

تفرقوا-نصر من الله وفتح قریب و........

بیت أبوذیه

هیَّج مشاعری بیت ابوذیه من الشاعر الراحل اوداعه البریهی و حبیت ان اشارکهُ المشاعر و ان کان  تحت التراب لکن کما قال الشاعر:والآخرون ببطن الأرضِ احیاءُ...

 

أنــتَ شَــــیـــــخٌ مــــــالَنا دونکَ شَیخ***ألعَکـــسُ نَحنُ کـ عَـــبـــیدٌ شیــخـــنا

أنتَ فی القِمِّه و نَحنُ فی الرَضـیــــخ***حَــسبُِنــــــا اللهُ و أنــــتَ حَـــســبُــنـــا

مالُنا لیــــــــسَ بمـــــالٍ و فَـــــــریــــخ***حَیُّنــــا أبـــیــــاتِ شــــعــــرٍ حَــیُّــــنــا

وَ أنتَ یافِع لیــس یاشَیخی بـَ شَیـــخ***لا نُبَعـــــــــــثِر للـ طُــــــغــــــاتِ مالنا

***

مالُنــا لـــیس بمــــالٍ مالنا

مالُنا ابـیــــات شعـــر مالنا

لا نُبَعثِـــر للطــــــغاتِ مالنا

قسماً باللهِ رب الکــــائنات

***

خل اسولفلک یَ شیخی اعللـ الحیات

***

الـــحیـــات اتریــــد رجــــــالٍ صـــبور

رادت الشَبَخ عـلی الکلفه و جسور

کُــــلُــــنا یا شیخی مرسانه القبور

لَیه مـــا نَعمَل یَشَخیی إلحَسَنات؟

***

لَیــه نُظــــــلُم فی الحیات ان کانت

خائــنه و بــــــهلـ الــــمکــارم خانت

لِمَن یــــا نـــــاهـی ألدُنـــیا دامت؟

لمَّت ابــحُفره عَذاری و فـــــاجِـرات

***

لمَّـت الحفره الکــــــریم ابن الکرام

و خلت ابصــــــفه یزیــد ابن الحرام

و ما بقی من اثنینهم بس العظام

الگَضّه عمره بلخمر و إلبلصلاة(ت)

***

الگضــــــه عمره یظلم اینوله التراب

و اهل بیـــت الطه و اخوانه الصحاب

الـــــتواضع شـــیخنا هــــو الـصواب

و بلغرور أتصبُّح اصــحابک عداة(ت)

***

های هم هوسه و بعد ما نحچی هات

***

ما سَلَّم علیَّ الشیخ،گـــلت لا باس میخالف

ببوذیه البریهی ایـگول وعــــصاب ابغضب تالف

ما سَلَّم عـــــلیَّ الشیخ لاباس

اظن کونن اهدوم إسمال لاباس

امـــد ایدی علی الطیبین لاباس

عطیت الموکریم اتـخِل علیَّ(ه)

عطیه ما ردات یا شیخ،وحگ المکه و الطائف

(یا شیخ العندی امکفینی)

               

                                                                                       

بنی مالک

                                                اعلگ بل حرب رایات دون الناس مو رایه 

        و حگ الانزل الایات آیه من بعد آیه

          البوصالح و الحمودی ابیوم طگهن عینو ثایه

         و الهویشم سنایه النار سد اسکندر و مایه

         و السکینی یداوی الدای بیه و ما نظر دایه

         الزویداوی یصدر ال گال عندی ابهل سلف غایه

          القضیله اتهوی اعلک ماو و السبتی التچایه

    ساری یا عجید الگوم راعی السیف والصایه

     کاووش الزخر للوید او صاحت امعلایه

        کل مالک هلی و عضای و سمع هوسیتی مایه

  مالک لو صیح ایتچیلی

آداب الگهواه و الدله عند اهلنا

 الدلة :

وهی إناء من النحاس یهتمون بنظافنها وتلمیعها فی المناسبات

 والمحماس : وهو عبارة عن إناء من النحاس أو الحدید الصلب له ید بطول 30 سم

 تقریبا

یحمصون فیه القهوة على النار

 والمصفاة : 

وهو إناء یضعون به الماء والقهوة لتغلی ثم یسکبونها فی الدلة بعد

 إضافة البهارات ( الهیل )( الزعفران ) ( العویدی - المسمار - القرنفل )

 والنجر (منادى): 

وهو إناء من النحاس أو البرونز وهو خلیط من القصدیر

والنحاس له شکل وصوت جمیل عندما تدق فیه القهوة

 والمبرادة : 

وهی إناء من الخوص تترک فیه القهوة بعد الحمس لتبرد قبل دقها  فی النجر

والملقاط

 البیز أو (اللطوة) : 

وهو أداة مصنوعة من قماش لإمساک الاوانی الحارة

 المرکـّب أو المنصب : وهو أداة من الحدید بثلاثة أرجل لحمل الاوانی على النار

 (وان لم تکن متوفرة فیضعون ثلاث أحجار بدلا منها وتسمى فی اللغة الاثافی .)

--------------------------------------------------------------------------------

انواع الفناجیل(,الهیف, والضیف ,الکـیف , السـیف ,الفارس )

 فالفنجـال الأول ( الهـیف ) :

 وهو الفنجال الذی یحتسیه المعزب أو المضیف قبل مایمد القهـوة لضیوفه.....

قدیما : کانت تسری هذه العادة عند العرب لیأمن ضیفهم من أن تکون القهوة

مسمومة....

حدیثا :

جرت هذه العادة لیختبر المعزب جودة وصلاحیة القهوة قبل تقدیمها إلى الضیوف

خوفا من أن تکون قد عملت بطریقة غیر صحیحة او نحو ذلک

--------------------------------------------------------------------------------

الفنجـال الثانی ( الضـیف ) :

 وهو الفنجـال الأول الذی یقدم للضیف وهو واجب الضیافـة

وقد کان الضیف قدیما فی البادیة مجـبرا على شربه

إلا فی حالـة العداوة أوأن یکون للضیف طلب صعب وقوی عند المضیف

فکان لایشربه إلا بعد وعـد من المضیف أو المعزب بالتلبیة

وقد کان من عظائم الأمـور أن یأتی إنسان إلى بیتک ولایشرب فنجالک إلا بعد تلبیة طلبه

فأنت حتما مجـبر على التلبیـة وإلا لحق بک العـار عند النـاس

--------------------------------------------------------------------------------

الفنجـال الثالث ( الکـیف ) :

وهو الفنجـال الثانی الذی یقدم للضیف ,

وهو لیس مجـبر على شربه ولایضیر المضیف إن لم یشربه الضیف

إنما هو مجـرد تعدیل کیف ومزاج الضیف

وهو أقل فناجیل القهـوة قـوة فی سلوم (عادات) العرب...

--------------------------------------------------------------------------------

الفنجـال الرابـع ( السـیف ) :

وهو الفنجـال الثالث الذی یقدم للضیف

وهذا الفنجـال غالبـا ما یترکـه الضیف ولایحتسـیه

لأنه أقـوى فنجـال قهـوة لدى عرب البادیـة

إذا أنه یعـنی أن من یحتسـیه فهـو مع المضیف فی السـراء والضـراء

ومجـبر على الدفـاع عنه بحـد السـیف ، وشریکه فی الحـرب والسلم

یعادی من یعادیه ویتحالف مع حلفـاؤه

حتى وإن کان من بین حلفائه من هم أعداء له فی الأصل ( أعداء للضیف )

فقد کان هذا الفنجـال عبارة عن عقد تحـالف عسکری ومدنی ومیثاق أمنی

مابین الضیف والمضیف ،

وقد کان هذا الوضـع یحمل النـاس أمورا شداد ویواجهون الموت والدمـار بسببه ،

فلذلک کانوا یتحاشـونه ویحترصون منه أشـد الحـرص

أما شرب أکثر من 3 فناجـیل فعادة یعملها أهل وذوی صاحب القهوة وأفراد قبیلته

وأنسبائه وذوو الدم ،،،

--------------------------------------------------------------------------------

بقی أن نذکر أن هناک فنجـال ( الفارس ) 

   حیث یکون هناک من یطلب شخص ما بدم أو ثأر أو ماشابه إن کان شیخ القبیلة أو کبیر فی السن أو إمرأة

یجمع شباب القبیلة وفرسانها ویصب القهوة فی الفنجال ویرفعه عالیا على رؤوس الأشهاد

وأمام الجمیع ویقـول : هــذا فنجـال فـلان بن فـلان من یشربـه ؟

أی من یأخذ حقنا أو ثأرنا أو دمنا منه؟فیقوم أحد الفرسان

ویقـول : أنا له ویأخذ الفنجـال ویشربـه.ویذهب فی طلب هذا الشخص

ولایعـود إلى قبیلته إلا بعد إحضـار البینة على أنه انتقم لصاحب الفنجـال من الشخص المطلوب

وإلا فله أحد خیارین :

إما أن یجلی من قبیلته ولایعـود لها أبد لما لحقه من ذل وعار وصم بها جبینه

وإما أن یعود محملا بالخزی والعار

ویصبح مدعاة لسخریة أفراد القبیلة ...صغیرها وکبیرها...رجالا ونساءا

ولایتزوج منها ولا یخرج للحرب مع فرسانها